1. «El pueblo que andaba en tinieblas…; sobre los moradores de una tierra de sombras» (Is 9, 1). Estas palabras del profeta Isaías tienen que ver con nosotros. Caminar, más aún, morar en la oscuridad es agotador, y nosotros estamos cansados. Cansado y deshecho está el mundo, escribe Chesterton con agudo realismo. Por ello hemos venido hasta aquí en esta Noche Santa: con mayor o menor conciencia, aquí buscamos la luz, porque, añade el mismo Chesterton, este es el deseo del mundo.
La luz es este «niño que nos ha nacido» (Is 9, 5). En el portal de Belén, como aquí ahora entre nosotros, en esta espléndida Basílica, resplandece la luz. En el portal de Belén, como en todas las iglesias del mundo, miles de años después de la creación del mundo, amanece el primer día del mundo. Con el nacimiento de Jesús renace para cada hombre la virtud niña de la esperanza. Navidad es la fuente inagotable del volver a empezar (¡y Dios sabe lo preciosa que es hoy esta posibilidad para cada uno de nosotros!). Read the rest
En esta entrevista, el patriarca de Venecia, cardenal Angelo Scola, habla de la situación “precaria e inestable” en que se encuentra el hombre postmoderno y de las posibilidades del cristianismo. El desafío educativo, la experiencia elemental, la neurociencia, el crucifijo y el “reacontecer” del hecho cristiano dentro de todos los ambientes de la existencia humana.
En Brescia, Benedicto XVI ha hablado de “emergencia educativa… como en el 68”. ¿De qué naturaleza es esta emergencia?
Esta emergencia se debe, sobre todo en Europa, al hecho de que en cierto sentido se ha interrumpido la cadena de cuidados entre generaciones. Es como cuando, en una cadena, se rompe un eslabón. Este dato nos obliga a replantearnos de forma global los estilos de vida propios del hombre europeo, porque el cuidado de las generaciones pasa a través de la “tradición” de un estilo de vida buena. Read the rest
El 16 y 17 de Octubre, trás haber vitado la muestra sobre la participación de Juán Pablo II en el Concilio Vaticano II, el card. Scola ha intervenido en el Instituto Juán Pablo II de la Universidad Católica de Lublino, presentando una lección dentro de un ciclo de conferencias sobre Eros y Agape.
Está disposición las imàgenes de la visita a la muestra.
Por tanto, la acción política y el poder del Estado tienen siempre límites precisos, insuperables. El poder político y del Estado, en efecto, no es sagrado y, por consiguiente, no es omnipotente. La afirmación de Cristo: «Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22,21) representa, en esta óptica, la desmitificación del poder político más eficaz jamás planteada en la historia. Distinguiendo entre lo que es de Dios y lo que es del César, la fe cristiana ha señalado su límite intrínseco: ningún poder político puede satisfacer en plenitud el deseo del hombre. De este modo se afirma, indirectamente, la dignidad de la persona, fundada en su capacidad de trascendencia. Esta no deriva de ningún poder político ni de ninguna institución. Read the rest
La primera aportación para aclarar la noción de sociedad nos viene del mundo griego. La sociedad se configura como mero producto de la voluntad de los individuos, sino como realidad que pertenece a la naturaleza misma del hombre, con la necesaria tensión para su cumplimiento. Ya Platón y luego Aristóteles, con precisa conciencia teórica, sitúan el origen de la sociedad y del Estado en la misma naturaleza humana. Sin embargo, Aristóteles piensa siempre la koinonía en relación con la realidad de la polis (Eth. Nic., 1160a 8). En el Estado, por tanto, coinciden ciudadano e individuo, el aspecto estatal y social están fundidos. Read the rest
La Caritas in veritate se centra en el desarrollo integral del hombre a partir de una antropología adecuada: la persona y la sociedad se miran desde su origen, desde algo previo al hacer. El hecho de que la vida sea un regalo tiene que ver con toda la actividad humana, incluso la económica. Sólo así se comprende el peso, también técnico, que la “razón económica” (CV, 32, 36) da a la gratuidad. Sin ella el “mercado no puede cumplir plenamente su función” (CV, 35). La Caritas in veritate mira en este sentido al misterio de la Trinidad como paradigma.
Romano Guardini afirmaba que, en la Trinidad, el Amor es poner todo en común, hasta la identidad de la esencia y de la vida, al mismo tiempo que se realiza una custodia perfecta de cada persona. Estos elementos nos hablan de una perfección de unidad y de comunidad en Dios que corresponden con su fecundidad. Read the rest
Hasta un profano en materia económica sabe lo suficiente como para afirmar que, a partir de la primera mitad de los 90, todos los sistemas de bienestar europeos han tenido que enfrentarse a la transformación, profunda y a veces confusa, del contexto social en el que se habían desarrollado. Esto ha sucedido por el estímulo de complejos fenómenos, de naturaleza exógena (dinámica de la globalización económica y social, a nuevos problemas surgidos del “mestizaje de las civilizaciones”) y endógena (envejecimiento de la población y a modificación de los sistemas ocupacionales).
Hasta ahora la respuesta ante esta situación ha consistido en un “re-planteamiento”, pero ahora se ve claramente que es necesario un auténtico cambio de paradigma. Es necesario un cambio profundo del ordenamiento normativo que regula las políticas sociales para dejar espacio a nuevos modelos, sin poner en discusión los principios de solidaridad e igualdad que han caracterizado la puesta en marcha de los sistemas del Estado de Bienestar. Read the rest
La sociedad en la que vivimos hoy, precisamente por su perfil “plural”, complejo y dinámico, pide ser estudiada y comprendida en todas sus perspectivas. En efecto, el riesgo es que las tensiones internas que inevitablemente la debilitan, prevalezcan sobre la posibilidad de que todos sus componentes participen en la construcción de una vida buena para los individuos y para las comunidades.
Este es el horizonte en el que ha sido ideado y lanzado el nuevo proyecto -presente en Venecia pero abierto al mundo- que se llama ASSET y es la nueva Alta Escuela de estudios e investigación post-universitaria en Economía, Sociedad y Teología, nacida en el Studium Generale Marcianum.
La nueva Alta Escuela ha sido presentada con un Congreso Internacional sobre el tema “La sociedad plural”, que ha tenido lugar en Venecia del 15 al 17 de septiembre pasado. Sobre este tema han intervenido personalidades de todo el mundo. Proponemos en particular una selecciòn de la contribuciòn del Cardenal Angelo Scola que ha dado inicio a los trabajos del congreso.
Como presidente de la delegación francesa en la Segunda Conferencia Internacional de la UNESCO (1947), Jacques Maritain había sostenido una tesis que mantiene ciertamente valor y, si la formulamos rigurosamente, puede constituir una base para identificar un nuevo modo de pensar la laicidad en la sociedad plural. Read the rest
Venecia, en sí misma y como símbolo universal del dinamismo innovador de todo el Noreste, está llamada a ser cada vez más un lugar privilegiado y paradigmático en el que practicar y profundizar las consecuencias derivadas de esta nueva fisonomía de la laicidad, y está en condiciones de hacerse cargo de la naturaleza post-secular y post-moderna de nuestra sociedad. Read the rest
¿En qué condiciones esta actitud respeta hasta el fondo el derecho de quien, por limitarnos a la familia, piensa en cambio que esta visión está totalmente superada? Es una tendencia actual interpretar la laicidad del Estado como algo en contradicción con una legislación familiar que incluya la tutela de valores propios de una tradición particular, como la del humanismo católico. Si el Estado es laico –se razona–, también su legislación debe ser laica, es decir axiológicamente neutral. De ahí el criterio político de prohibido prohibir: «El católico no respeta la laicidad del Estado si propone como institución jurídica un modelo que responde a su hermenéutica de la familia, porque de ese modo excluye otras y confesionaliza el Estado». Read the rest
convert this post to pdf. 
